Jeanbart, Naïm <br/><br/>
‪Performances of portraits: Ubiquity, minimality, and proximity with pictures of a late Sufi Sheikh‪ 

 -  2024.<br/>							 
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<br/><br/> In this article I explore some of the choices and practices of portrait placement at work in the lodges of an affluent Sufi movement in Europe, focusing in particular on the widely disseminated pictures of the movement’s founder and late figurehead, Sheikh Nazim El-Haqqani El-Qubrusi († 2014). I suggest that noticeable differences in the number, size, format, and style of the portraits (or what I am calling the ‘performances’ of the portrait) can be understood as statements regarding the sorts of spaces where they are found. Accordingly, I pay attention to several different strategic, symbolic, spatial, and decorative investments, as well as to measures taken in the presentation of the portraits of the Sheikh, which I understand to begin as ways of counteracting the potential risk of accusations of heresy or idolatry by mainstream Sunni standards. I show how such measures can also translate into forms of decorative enactment of ideals of Sufi discipleship –not least of which, the invitation to maintain a connection ‘in spirit’ with the Sheikh, as well as cultivate the intimacy of feeling ‘at home’ in his presence.  ‪Dans ce texte, je m’intéresse aux choix sous-jacents à la disposition des portraits du Cheikh Nazim El Haqqani El Qubrusi († 2014), dans certaines loges européennes du mouvement soufi Naqshbandi-Haqqani dont il fut le fondateur et le maître spirituel. Je suggère que les différences notoires quant à la quantité, la taille et le format, ainsi que le style de portraits que l’on trouve dans ces loges tiennent à l’usage qui est fait des différents espaces qui les composent. Je pars de l’hypothèse d’anticipations faites par les adeptes de ce mouvement pour contrer des accusations possibles d’hérésie voire d’idolâtrie du maître, alors que les espaces qui le représentent ont d’abord et avant tout vocation à représenter la tradition sunnite, et à permettre à ses adhérents d’y pratiquer leur culte. Je montre comment de telles mesures peuvent, par la même occasion, se traduire par une mise en décor d’un certain nombre d’idéaux du soufisme – à commencer par l’injonction de maintenir l’idée d’une connexion spirituelle perpétuée du maître avec les adeptes de ce mouvement, ainsi que celle de cultiver l’intimité de sa présence, afin de s’y sentir « chez soi ».‪