Fourcaut, Laurent <br/><br/>
La Grande Beune. Calligraphe et callipyge : écrire le trou de l’origine du monde 

 -  2024.<br/>							 
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<br/><br/> In this fictional account set in the Dordogne, a region with an abundance of prehistoric caves, the narrator, a schoolteacher from the village of Castelnau, makes repeated references to the various manifestations of the “hole”: the caves, the Grande Beune flowing at the bottom of a gorge, the sex of the Woman – the Origin of the World painted by Courbet –, a Woman embodied by Yvonne, the tobacconist, the image of Mother Earth, with whom the narrator is violently enamoured. The text is thus immersed in the archaic time of a metaphorical “Wallachia” where Oedipus and his complex are all wrapped up, and where Woman is both a superlative “beast” and “the queen”; but also in a kind of primordial night where desire is exacerbated, a desire that touches on the sacred insofar as it pushes the individual to return to the primordial continuum, thereby running the risk of losing himself. But the male desire to return to Mother Earth comes up against the oedipal prohibition and the castration that weighs on anyone who transgresses it; for the man, the “hole” is transformed into a vagina dentata. To escape castration, man displaces the object of his desire in the counter-world created by language, which mediates the relationship to reality – to the Mother World, to Woman – by substituting words for things. This is what the writer does when he writes La Grande Beune – and what prehistoric man did when he drew figures on the walls of caves. But he also invents the character of Jeanjean, Yvonne’s lover, who, by imprinting the marks of his lashes on her skin, is supposed to write in the very flesh of the Woman and the World, thus freeing himself, mythically, from the mediation of the symbolic. This is why the cave that he owns and shows visitors is, unlike all the others, devoid of the slightest hint of painting. In this way, through this character, the author takes revenge for his tragic condition as a speaker.  Dans ce récit dont la fiction se déroule en Dordogne, une région où abondent les grottes préhistoriques, le narrateur, instituteur du bourg de Castelnau, multiplie les mentions des diverses manifestations du « trou » : les grottes, la Grande Beune coulant au fond d’une gorge, le sexe de la Femme – cette Origine du monde peinte par Courbet –, Femme incarnée par Yvonne, la buraliste, image de la Terre-Mère, dont le narrateur est violemment épris. Ainsi le texte baigne-t-il dans le temps archaïque d’une « Valachie » métaphorique où sont tapis Œdipe et son complexe et où la Femme est à la fois une superlative « bête » et « la reine » ; mais aussi dans une sorte de nuit primordiale où le désir s’exacerbe, un désir qui touche au sacré dans la mesure où il pousse l’individu à rentrer dans le continuum primordial, courant de la sorte à sa perte. Mais le désir masculin de retour dans la Terre-Mère se heurte à l’interdit lié à l’œdipe et à la castration qui pèse sur qui le transgresse ; pour l’homme alors, le « trou » se transforme en vagina dentata. Pour échapper à la castration, l’homme déplace l’objet de son désir dans le contre-monde créé par le langage, qui médiatise le rapport au réel – au Monde-Mère, à la Femme – en substituant les mots aux choses. C’est bien ce que fait l’écrivain quand il écrit La Grande Beune – et ce que faisaient déjà les hommes de la préhistoire en dessinant des figures sur les parois des grottes. Mais il invente aussi le personnage de Jeanjean, amant d’Yvonne, qui, en imprimant les marques de ses coups de fouet sur la peau de cette dernière, est censé écrire à même la chair de la Femme et du Monde, s’affranchissant ainsi, mythiquement, de la médiation du symbolique. C’est la raison pour laquelle la grotte qui lui appartient et qu’il fait visiter est, à la différence de toutes les autres, dépourvue de la moindre peinture. Ainsi l’auteur se venge-t-il, via ce personnage, de sa condition tragique de parlêtre.