Seraïdari, Katerina <br/><br/>
Approches du religieux dans la Grèce contemporaine 

 -  2005.<br/>							 
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<br/><br/> RésuméLes anthropologues en général et les ethnographes de Grèce ont postulé que la construction de l’identité culturelle est avant tout un processus culturel. En conséquence, ils ont porté peu d’intérêt aux stratégies et pratiques mises en œuvre par les gens pour exprimer leur ressemblance entre eux-mêmes et les autres, qu’ils soient, dans la société, leurs inférieurs ou leurs supérieurs. L’auteur s’appuie, d’une part, sur des exemples tirés à la fois de ses propres terrains de recherche et de ceux d’autres ethnographes de la Grèce contemporaine ; d’autre part, sur des études historiques de la Grèce du xixe siècle. Ce corpus tend à prouver que le désir de s’élever vers une vie meilleure (opulence, réputation, position sociale et autorité) est inhérent à la « nature humaine ». Imiter les manières des « supérieurs » et se projeter vers les « inférieurs » est le fait d’un même désir qui se trouve ainsi à la fois « naturalisé » et légitimé. Désir et processus mimétique deviennent le moyen d’éclairer les inégalités sociales et les pratiques d’exclusion qu’ils génèrent et cherchent en même temps à dépasser. Le fait de réaliser que les frontières entre catégories sociales à l’intérieur desquelles les gens se placent eux-mêmes et placent les autres sont fluides et négociables, conduit à reconsidérer la notion de contexte social qui se référait plutôt à des catégories spatio-temporelles.  Anthropologists in general and ethnographers of Greece in particular have assumed that the construction of cultural differences is the cultural process par excellence. As a result, they have paid little attention to the rhetorical strategies and practices by which people construe similarities between themselves and others, both socially superiors and inferiors. The author presents examples taken from her own field research, from the work of other ethnographers on contemporary Greece as well as from historical studies of nineteenth-century Greece. This corpus tends to prove that the desire for social rise (associated with wealth, reputation, social status or authority) is inherent to human nature. The fact of imitating the ways of the socially superiors and projecting oneself to the socially inferiors emanates from a same desire that is thus both « naturalized » and legitimized. This desire and the mimetic processes it sets in motion highlight the social inequalities and exclusionary practices that they generate and seek to transcend at the same time. Realizing that the boundaries of the social categories in which people place themselves and others are fluid and negotiable leads to revising the notion of social context that rather referred to spatio-temporal categories.  ZusammenfassungDie Anthropologen im allgemeinen und die Ethnographen Griechenlands im besonderen haben angenommen, dass die Konstruktion von kulturellen Differenzen der kulturelle Prozess schlechthin sei. Deshalb haben sie sich an den Strategien und Praktiken wenig interessiert, durch welche Individuen ihre Ähnlichkeiten mit ihrengleichen und mit den anderen ausdrücken, seien sie niedriger oder höherer sozialer Stellung. Die Autorin analysiert Beispiele, die aus ihrem eigenen Feld entnommen werden, sowie aus Arbeiten von Ethnographen des gegenwärtiges Griechenlands und historischen Studien über Griechenland des 19. Jahrhunderts. Dieses Korpus scheint anzudeuten, dass der Wunsch nach einem besseren Leben (das mit Reichtum, Ruhm, sozialer Stellung und Autorität verbunden ist) der menschlichen Natur inhärent ist. Die Nachahmung des Benehmens höherer Leuten und die Projizierung von sich selbst in den Niederen gehen von dem selben Wunsch aus, der dadurch « naturalisiert » und zugleich legitimiert wird. Der Wunsch und der Nachahmungsprozess heben die sozialen Ungleichheiten und die Ausschlusspraktiken hervor, die sie hervorrufen und zugleich zu transzendieren versuchen.Wenn man einsieht, dass die Grenzen zwischen den sozialen Kategorien innerhalb deren die Leuten sich selbst und die anderen stellen schwankend und änderbar sind, dann wird man dazu geführt, den Begriff von sozialem Kontext neu zu erwägen, der vielmehr auf räumlich-zeitlichen Kategorien verweist.