Zochios, Stamatis <br/><br/>
Faire un aller-retour édifiant dans l’au-delà : la formation de la rhétorique du jugement et du châtiment post mortem dans les visions russes et grecques modernes 

 -  2024.<br/>							 
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<br/><br/> Les visions qui constituent le matériau principal de cet article pourraient être brièvement définies comme des récits grecs et russes modernes qui décrivent un voyage vers l’au-delà. C’est un voyage, avant tout, incorporel, qui comprend le retour de l’âme d’une personne qui tombe en hypnose, dans le coma ou en extase. Les textes sont marqués de l’évident caractère religieux du christianisme oriental, ce qui leur confère une intention didactique comme fonction principale. Ils sont donc souvent caractérisés comme étant bénéfiques pour l’âme, et, puisqu’ils sont avant tout didactiques et éthiques, ils visent l’éducation morale des fidèles, auditeurs ou lecteurs chrétiens orthodoxes. Pour ce faire, le processus de jugement et de punition après la mort jouent un rôle prépondérant. Ayant vécu l’expérience post mortem, le sujet vivant (dans une situation d’hypnose, de coma ou d’extase) doit retourner sur terre, transmettre un message moral et exhorter les individus à se repentir et à mener une vie vertueuse. Ce retour est crucial, car il permet au récit de remplir sa fonction fondamentale d’édification. Pour réaliser cette dernière, il est nécessaire pourtant de mettre en oeuvre un ensemble de techniques rhétoriques, comme l’ekphrasis et l’enargeia. Elles jouent un rôle déterminant dans l’élaboration du récit de voyage, car elles confèrent au texte de la vivacité et le rendent recevable auprès de l’auditeur-lecteur. Soumis à l’action rhétorique, celui-ci parvient à se rapprocher du protagoniste (homoiopathès) qui fait office de modèle éthique.  The visions that form the main material of this article could be briefly defined as those modern Greek and Russian accounts that describe a journey to the afterlife. It is a journey, above all, incorporeal and with the return of the soul of a person who falls into hypnosis, coma or ecstasy. The texts are characterized by an obvious religious character belonging to Eastern Christianity, which gives them their main function which is didactic. They are therefore often characterized as beneficial to the soul, and being primarily didactic and ethical, aim at the moral education of faithful Orthodox Christian listeners or readers. To do this, the process of judgment and postmortem punishment play a major role. Having had the postmortem experience, the living subject (in hypnosis, coma, or ecstasy) must return to earth, convey a moral message, and urge individuals to repent and lead a virtuous life. This return is crucial, because it allows the narration to fulfill its fundamental function, the didactic-edifying one. To achieve this didactic function, it is however necessary to implement a set of rhetorical techniques, such as ekphrasis and enargeia. These techniques play a decisive role in the development of the travelogue, because they give the text liveliness and make it valid. Through rhetoric, the listener-reader manages to get closer to the protagonist ( homoiopatheia) who acts as a model of morality.