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Nous, les humains, vivons essentiellement dans deux mondes : celui qui nous est donné immédiatement par les sens, et le monde culturel, spirituel, qui nous est transmis via les médias. Une consommation facile, une diffusion omniprésente, enfin et surtout la pression sociale nous retiennent de plus en plus devant des écrans qui nous inondent d’un flot d’informations et d’images. Privé du présent immédiat, de plus en plus connecté au monde via les médias et les outils techniques, le Narcisse moderne, captivé, s’attarde devant une surface où il se reflète et qui s’agrandit constamment. Il n’est pas vraiment seul, mais son vis-à-vis n’est trop souvent que l’écho désincarné de lui-même, non un autre vivant. Nous perdons-nous comme sujets dans la mesure même où nous perdons le monde et les autres, et si oui, à quoi aspirons-nous ? Il serait erroné d’interpréter des phénomènes simultanés en termes de causalité : la fuite dans des espaces virtuels fait partie d’un long processus de désincarnation et de désensibilisation de notre existence, qui correspond au désenchantement du monde extérieur (Max Weber). La psyché se cherche de nouveaux lieux pour la projection de ses contenus essentiels : en atteste le succès de la fantasy dans les romans, les films et les jeux en ligne ! Reste à prouver dans quelle mesure Internet peut contenir ces lieux.

As humans we live in two worlds simultaneously: a physical world, presented to us by our senses, and a cultural world, experienced through and expressed via media, beginning with language and ending with the internet, which tends to subsume and replace all other media. We are banished in front of our displays, flooding our conscious mind with messages, pictures and information, but leaving the Unconscious overburdened or, especially when communicating with others via technical devices, totally at a loss. Today’s Narcissus lingers in front of an ever growing surface mirroring his disembodied image, not really alone but not in the actual, physical presence of another human either. Are we becoming lost to the world, to each other and consequently ourselves and, if so, what are we yearning for? Our exodus to virtual reality is part of a long process of disembodiment, correspondent to the disenchantment (Max Weber) of the physical world. Being at a loss, the psyche is searching for a place for projections, which cannot be placed in the physical world anymore. Therefore ‘Fantasy’ has become the main topic of literature, films and online-games. The internet surely is sort of a collecting pond for fantasies, desires, and anxieties of all kinds, but it is hardly able to ‘contain’ them in a psychoanalytical sense.

Nosotros los humanos vivimos esencialmente en dos mundos: el que nos es dado de entrada por lo sentidos y el mundo cultural, espiritual, que nos transmiten los medios de comunicación. Un consumo fácil, una difusión omnipresente, por fin y, sobretodo, la presión social nos sujetan cada vez más ante pantallas que nos inundan con un mar de informaciones e imágenes, Privado del presente inmediato, cada vez más conectado con el mundo a través de los medios de comunicación y las herramientas técnicas, el Narciso moderno, cautivado, pierde el tiempo ante una superficie en la que se refleja y que no deja de crecer. No está realmente solo pero, muchas veces, aquel que está frente a él no es más que el eco desencarnado de él mismo y no otro ser viviente. ¿Nos perdemos como sujetos en la medida en que perdemos el mundo y los demás y, si es así, a qué aspiramos? Sería erróneo interpretar fenómenos simultáneos en términos de causalidad: la huída en espacios virtuales es parte de un largo proceso de desencarnación y de desensibilización de nuestra existencia que corresponde al desencanto del mundo exterior (Max Weber). La psique se busca nuevos lugares para la proyección de sus contenidos esenciales, ¡lo atestigua el éxito de la fantasy en las novelas, las películas y los juegos por internet! Queda por probar en qué medida Internet puede contener esos lugares;

Als Menschen leben wir grundsätzlich in zwei Welten: Der unmittelbar sinnlich gegebenen und der durch Medien vermittelten kulturellen, geistigen Welt. Leichte Konsumierbarkeit, ubiquitäre Verbreitung und nicht zuletzt gesellschaftlicher Druck bannen uns zunehmend vor Bildschirme und Displays, wodurch wir einer Flut von Informationen und Bildern ausgesetzt sind. Der unmittelbaren Gegenwart entzogen, zunehmend über Datenträger und technische Geräte mit der Welt verbunden, verharrt der moderne Narziss gebannt vor einer sich ständig vergrößernden, ihn spiegelnden Oberfläche. Er ist kaum noch allein, doch sein Gegenüber allzu oft nur das körperlose Echo seiner selbst, kein lebendiger Anderer. Verlieren wir uns als Subjekte im gleichen Maß, in dem wir der Welt und der Anderen verlustig und verloren gehen, und wenn ja, welchem Bedürfnis folgend? Es wäre falsch, gleichzeitige Phänomene als Kausalität zu missdeuten: Der Exodus in virtuelle Räume ist Teil eines langen Prozesses fortschreitender Entsinnlichung und Entleiblichung unserer Existenz, die der Entzauberung (M. Weber) der äußeren Welt entspricht. Die Psyche sucht sich neue Orte für die Projektion ihrer wesentlichen Inhalte, das belegt der Erfolg von „Fantasy“ in Romanen, Filmen und Online-Spielen. Inwieweit das Internet dazu geeignet ist, diese Orte in sich zu bergen, muss sich noch erweisen.

Gli uomini vivono essenzialmente in due mondi: quello che ci è dato immediatamente dai sensi e il mondo culturale, spirituale, che ci è trasmesso grazie ai media. Una facile utilizzazione, una diffusione onnipresente, infine e soprattutto la pressione sociale ci tengono sempre di più davanti lo schermo e c’inondano di un flusso continuo di informazioni e di immagini. Privato del presente immediato, sempre più connesso al mondo grazie ai media e agli strumenti tecnici, il Narciso moderno, catturato, si trattiene davanti a una superficie dove si riflette e si ingrandisce ininterrottamente. Non è veramente solo, ma il suo vis-à-vis è molto spesso solo l’eco disincarnato di se stesso, non un altro essere vivente. Ci perdiamo come soggetti nella misura stessa in cui perdiamo il mondo e gli altri e se fosse così, a che cosa aspiriamo ? Sarebbe sbagliato interpretare i fenomeni simultanei in termini di causalità: la fuga negli spazi virtuali fa parte di un lungo processo di disincarnazione e di desensibilizzazione della nostra esistenza che corrisponde al disincanto del mondo esterno (Max Weber). La psiche cerca dei nuovi luoghi per la proiezione dei suoi contenuti essenziali, è testimoniato dal successo della fantasy nei romanzi, nei films e nei giochi in linea! Resta da dimostrare in quale modo Internet può contenere questi luoghi.

Nós, humanos, vivemos essencialmente em dois mundos: aquele que nos é dado imediatamente pelos sentidos e o mundo cultural, espiritual, que nos é transmitido pelas mídias. Um consumo fácil, uma difusão onipresente e, acima de tudo, a pressão social nos mantêm cada vez mais diante das telas que nos inundam com um fluxo de informações e de imagens. Privado do presente imediato, cada vez mais conectado ao mundo por meio das mídias e das ferramentas técnicas, o Narciso moderno, fascinado, se detém diante de uma superfície que o reflete e que se amplia constantemente. Ele não está realmente só, mas seu reflexo é frequentemente apenas o eco descorporizado dele mesmo, e não um outro ser vivo. Perdemo-nos de nós mesmos como sujeitos na mesma medida em que perdemos o mundo e os outros? Se é esse o caso, a que nós aspiramos ? Seria equivocado interpretar fenômenos simultâneos em termos de causalidade: a fuga nos espaços virtuais faz parte de um longo processo de descorporização e de dessensibilização de nossa existência que corresponde ao desencantamento do mundo exterior (Max Weber). A psique está à procura de novos espaços para a projeção de seus conteúdos essenciais, o que é atestado pelo sucesso da fantasia nos romances, nos filmes e nos jogos em rede. Resta provar em que medida a internet pode conter esses espaços.