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L’approche clinique de la mélancolie par Abraham, outre son influence sur la conceptualisation de “ Deuil et mélancolie ” de Freud, pose l’impact du traumatisme dans la psychogenèse de la mélancolie, et appréhende le rôle polyvalent de l’objet interne dans la transaction mélancolique. Sa description du sadisme cannibalique ouvre la voie à l’œdipe-précoce kleinien, sans toutefois s’adosser au dualisme pulsionnel de Freud. Il annonce la conception d’un Radó parlant d’une double incorporation de l’objet dans le Surmoi et le Moi, clivé en bon et mauvais. Le travail de mélancolie aboutit alors à la restauration omnipotente de l’objet, épuré de son aspect mauvais, avec lequel le Moi, lui-même libéré de son ambivalence, peut fusionner, avec en prime le sentiment d’auto-estime. L’actualisation transférentielle permet une découverte de l’objet, porteuse de nouvelles modalité d’introjection, ouvrant à la croissance psychique.

Abraham’s clinical study of melancholy, besides influencing Freud’s Mourning and melancholia, underlines the impact of trauma in the psychogenesis of melancholia and considers the polyvalent role of the internal object in the melancholic transaction. His description of cannibalistic sadism paves the way for the Kleinian early Œdipus complex, without, however, referring to Freud’s dualism of the drive. It prefigures Radó’s conception of a double incorporation of the object in the Superego and the Ego, split into good and bad. The work of melancholy thus results in the omnipotent restoration of the object, cleared of its negative aspect, with which the Ego, itself freed of its ambivalence, can fuse, with a predominant feeling of self-esteem. Transferential re enactment in the present enables a discovery of the object, promising new modes of introjection and opening onto psychic growth.

El enfoque clínico de la melancolía de Abraham, má s allá de su influencia en la conceptualización de Duelo y melancolía de Freud, ubica el impacto del traumatismo en la psicogénesis de la melancolía y coteja el papel polivalente del objeto interno en la transacción melancólica. Se descripción del sadismo caníbal despeja la vía al edipo-precoz kleiniano sin por lo tanto apoyarse en el dualismo pulsional de Freud. Anuncia la concepción de un Radó que habla de la doble incorporación del objeto en el Superyo y en el Yo escindido en bueno y malo. El trabajo de melancolía conduce entonces a la restauración omnipotente del objeto, purificado de su mal aspecto, con el cual el Yo, liberado de su ambivalencia, puede fusionarse, obteniendo por añadidura el sentimiento de autoestima. La actualización transferencial permite el descubrimiento del objeto, portador de nuevas modalidades de introyección, que posibilita el crecimiento psíquico.

Die klinische Betrachtung der Melancholie durch Abraham, posiert, ausser dem Einfluss auf die Konzeptualisierung von Trauer und Melancholie von Freud, den Einfluss des Traumas in der Psychogenese der Melancholie und betrachtet die polyvalente Rolle des inneren Objekts in der melancholischen Transaktion. Seine Beschreibung des kannibalischen Sadismus öffnet den Weg des frühen Ödipus von Melanie Klein, ohne sich jedoch auf den Triebdualismus von Freud zu stützen. Er kündigt die Konzeption eines Radó an, der eine doppelte Einverleibung des Objekts im Überich und im Ich ankündigt, in gut und schlecht gespalten. Die Melancholiearbeit führt somit zu einer allmächtigen Restauration des Objekts, von seinem schlechten Aspekt gesäubert, mit welchem das Ich, selbst von seiner Ambivalenz befreit, in Fusion treten kann, mit einem Gefühl von Selbstwert. Die Übertragungsaktualisierung erlaubt eine Entdeckung des Objekts, fähig, neue Introjektionsmodalitäten zu tragen, offen für das psychische Wachstum.

L’approccio clinico che Abraham ha fatto della malinconia, oltre ad influenzare la concettualizzazione di Freud in Lutto e malinconia, pone l’impatto del traoma nella psicogenesi della malinconia e coglie il ruolo polivalente dell’oggetto interno nella transazione malinconica. La sua descrizione del sadismo cannibalico apre la via all’edipo precoce kleiniano, senza comunque appoggiarsi al dualismo pulsionale di Freud. Annuncia la concezione d’un Radó parlando di una doppia incorporazione dell’oggetto nel Superio e nell’Io, scisso in buono e cattivo. Il lavoro della malinconia conduce allora alla restaurazione onnipotente dell’oggetto, depurato degli aspetti cattivi, con il quale l’Io, lui stesso liberato dall’ambivalenza, puo’ fondersi con in più il sentimento di auto-stima. L’attualizzazione tranferale permette una scoperta dell’oggetto, portatrice di nuove modalità d’introiezione che apre alla crescita psichica.