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Penser le sexuel requiert un détour par un certain « démon de midi ». Désir sexuel impétueux, saisissant un homme « entre eux âges » et l’amenant à bouleverser d’un moment à l’autre son agenda plombé, pour se jeter dans une saga passionnelle avec une jeune femme, chargée de redonner des couleurs à sa vie désirante. Allusion au passage des Psaumes bibliques, évoquant le juste protégé des « flèches de midi » : or, là, le juste de la veille se trouve exposé au rayonnement solaire. L’anthropologie des démons de midi (dont la Gradiva est une figure) a ses retombées cliniques, celle du « contre-temps » révélateur de la temporalité du désir. Ce phénomène régressif, version moderne de « l’acédie » monastique, désunion pulsionnelle d’Éros et Thanatos qui lui donne des aspects « néo-pubertaires », relance aussi le sujet en quête d’un objet flambant neuf, sur lequel l’homme ironiquement dit « mature » se branche. Remise à l’heure – « hors temps » – des horloges du désir. Le phénomène mérite de se voir reconnu un statut psychanalytique. Il interroge aussi la version féminine du démon de midi, qui, pour n’en être pas symétrique, impose un retour à la question de la ménopause, poussée libidinale, bien plutôt qu’involution, selon Freud. Ce qui va des « vingt-quatre heures de la vie d’une femme » salvatrice… au tourisme sexuel. L’ironie de cette histoire est qu’homme et femme rencontrent leur démon à contre-temps, ce qui constitue, somme toute, la retombée la plus concrète de « l’impossible du rapport sexuel et de son « pas de deux »…

Thinking sexuality requires a detour by a certain «midday demon.» Impetuous sexual desire can seize a man and cause him to upset his fixed schedule and throw himself in a passionate saga with a young woman giving color to his life as a desiring subject. By way of allusion to the passage in the book of Psalms, evoking the just protected by the «arrows of noon,” the righteous of the day before is subject to the sun. The anthropology of midday demons (of which Gradiva is a figure) has clinical repercussions, that of an untimeliness that reveals the temporality of desire. This regressive phenomenon is a modern version of the monastic «acedia,» a drive disunity between Eros and Thanatos which gives”neo-pubertary” aspects. It also revives the subject in search of a new object, onto which the man, often ironically said to be «mature,» fixates. Adjusting the time, “out of time”sexuality concerns the clocks of desire. This phenomenon deserves to be recognized as having a psychoanalytic status. The author interrogates the feminine version of the midday demon, which, not being symmetrical, imposes a return to the question of menopause, libidinal drive, as distinct from involution, according to Freud. «Twenty-four hours of a woman’s life» can go from salvation to sex tourism. The irony is that man and woman meet their demon in an untimely manner, which is, after all, the most concrete result of «the impossible of sexual rapport and its “pas de deux”…