000			02146cam a2200169 4500500
005			20251228050232.0
041			_afre
042			_adc
100	1	0	_aDevillairs, Laurence _eauthor
245	0	0	_aRémi Brague. — Le propre de l’homme. Sur une légitimité menacée, Paris, Flammarion, 2013, 257 p.
260			_c2013.
500			_a99
520			_aSelon la philosophie moderne la pensée est une production de la subjectivité, la volonté est une auto-détermination et le temps est une auto-affection. Kierkegaard offre une autre compréhension de la vie volontaire en envisageant une volonté brisée par le prochain, par le temps et par Dieu. La patience n’est pas pour Kierkegaard un accident de notre caractère, mais la condition pour devenir une personne. Cela suppose de laisser de côté toute compréhension purement psychologique de la patience. La vraie persévérance s’oppose totalement à l’obsession de se blinder par rapport au monde. Entre l’endurance stoïcienne et la patience chrétienne comme patience dans l’espérance il n’y a pas d’essence commune. Kierkegaard montre que la patience de l’amour est une passivité qui est la voie du salut.
520			_aAnn and the Patience to Be OneselfFor modern philosophy meaning is a product of subjectivity, will is a self-determination, and time is a self-affection. Kierkegaard gives us another meaning for a voluntary life by considering desire that is broken by the will of another man, time and God. Patience is not for Kierkegaard an accident of character but is the condition to becoming a person. It is necessary to ignore a purely psychological understanding of patience. True perseverance is radically opposed to an obsessive existence blinded to the world. Between the stoic conception of endurance and Christian patience there is no common essence. For Kierkegaard, the patience of love is a form of passivity that can save Mankind.
786	0		_nArchives de philosophie | 76 | 4 | 2013-10-28 | p. 688c-688c | 0003-9632
856	4	1	_uhttps://shs.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2013-4-page-688c?lang=fr&redirect-ssocas=7080
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